مدیریت حوزه علمیه استان مرکزی***

برگزاری کارگاه آموزشی تحقیقات پایانی (منبع شناسی)در حوزه علمیه ی فاطمه الزهراء (س)ساوه

در آستانه فرا رسیدن هفته پژوهش به همت معاونت پژوهشی مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) شهرستان ساوه جلسه سخنرانی و کارگاه آموزشی منبع شناسی با تقویت انگیزه پژوهشی طلاب با حضور حجت الاسلام والمسلمین ابوالفضل هادی منش استاد حوزه و سردبیر نشریه یاس و مدیریت محترم حوزه های علمیه خواهران حجت الاسلام و المسلمین زارع، معاونت های آموزشی و فرهنگی استان، مدیریت محترم مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) و موسس محترم حاج آقا مقدم و تعدادی از اساتید و طلاب و تعدادی از فارغ التحصیلان در این مدرسه برگزار گردید.
در این کارگاه حجت الاسلام و المسلمین هادی منش پیرامون اصول پایان نامه نویسی، چگونگی شناسایی منابع دست اول و مراحل نگارش تحقیق پایانی مطالب جامعی را بیان نمود.
و هم چنین از نمایشگاه کتاب و نرم افزار های پژوهشی که در کتابخانه مدرسه علمیه داید بود باز دید نمودند و نیز در پایان این کارگاه، ساعتی برای پاسخگویی به سوالات طلاب اختصاص داده شد تا مشکلات آن ها در خصوص نگارش پایان نامه برطرف گردد.

گزارش فعالیتهای پژوهشی مدرسه علمیه الزهرا (سلام الله علیها ) اراک 
1- فضا سازی مدرسه با احادیث و سخنان بزرگان و مطالب جذاب پژوهشی
2- اطلاع رسانی نامگذاری ایام پژوهش با نصب در تابلوی اعلانات مدرسه
2- برگزاری مسابقه خلاصه نویسی از بهترین کتاب مطالعه شده در ماه آبان
3- برپایی نمایشگاه آثار طلاب
4- برگزاری همایش علمی- پژوهشی با عنوان پژوهش گری، فرصت سازی، اسلام شناسی شامل:
الف) قرائت پیام مدیر حوزه های علمیه خواهران جناب آقای جمشیدی
ب) سخنرانی سرکار خانم حسینخانی
ج) مراسم تقدیر و تشکر از طلاب پژوهشگر و کتابدار و کتابخوانان برتر مدرسه
د) توزیع بسته پژوهشی بین طلاب تمام پایه هادر ایام هفته پژوهش آذر 1393

فعالیتهای پژوهشی مدرسه در هفته پژوهش شامل:

در یکی از تشرفات بسیار شیرین و پربار آیت الله نجفی مرعشی ، امام زمان(عج) به نکته هایی تأکید داشتند که از جملۀ آن “حفظ و تدبر در دو خطبه بسیار مهم” است.
وصیت نامۀ بزرگان چکیده عمر بابرکت ایشان است. حاوی نکاتی لطیف و پرمغز؛ یکی از بهترین این وصیت نامه ها مربوط به وصیت نامۀ آیت الله مرعشی نجفی است که از بهترین قسمت های آن سفارشاتی است که امام زمان به ایشان فرموده بودند و ایشان در قالب وصیت نامه و سفارش به پسرشان آن ها را بیان نمونده اند. که در واقع خطاب شان به همه مردم و مسلمانان است.
آن دو خطبه مهمی که مورد سفارش و تأکید امام زمان بوده است عبارت اند از:
1-  خطبۀ عمه جانشان حضرت زینب(س) در مجلس یزید ملعون

2- یکی از خطبه های امام علی(ع) در نهج البلاغه به نام خطبۀ “شقشقیه”
 خطبۀ شقشقیه بلندترین خطبۀ نهج البلاغه است که از این جهت که در وسط ایراد خطبه ها فردی از حضرت پرسشی کرد و پاسخ گرفت، شقشقیه نام گرفت

زیاد فرزند به دنیا آورید؛چراکه من در آینده به فراوانی جمعیت امتم در میان دیگر امت ها افتخار می کنم:رسول اکرم(صلی الله علیه وآله وسلم)

گوشه ای از وصایای امام حسن مجتبی(ع) 

شیخ طوسی ازابن عباس نقل می کند : درواپسین روزهای عمر امام مجتبی برادرش حسین(ع) وارد خانه آن حضرت شد درحالی که افراد دیگری از یاران امام درکنار بسترش بودند .امام حسین(ع)پرسید : برادرحالت چگونه است ؟ حضرت جواب داد :

درآخرین روز از عمر دنیایی ام و اولین روز ازجهان آخرت به سر می برم و ازجهت این که بین من وشما ودیگر برادرانم جدایی می افتد ناراحتم . درآن لحظه فرمود بنویس :

این وصیتی است که حسن بن علی به برادرش حسین بن علی نموده است .

وصیت او این است:

به یگانگی خدای یکتا شهادت می دهد و همان طوری که او سزاواربندگی است عبادتش می کند ، درفرمانروایی اش شریک وهمتایی وجود ندارد و هرگز ولایتی که نشانگرذلت او باشد براو نیست . او آفریدگار همه موجودات است و هرچیزی را به اندازه و حساب شده آفریده . اوبرای بندگی و ستایش سزاوارترین معبود است . هرکس فرمانبرداری او کند راه رشد و ترقی را پیش گرفته و هر کس معصیت و نافرمانی او کند گمراه شده است و هرکس به سوی اوبازگردد ازگمراهی رسته است .

ای حسین تو را سفارش میکنم که درمیان بازماندگان و فرزندان و اهل بیتم که آنان را با بزرگواری خود ببخشی و بعد ازمن جانشین و پدرمهربانی برای آنان با شی . مرا درکنار قبرجدم رسول خدا (ص) دفن نما ، زیرا من سزاوارترین فرد برای دفن درکنار پیامبر خدا (ص) و خانه او هستم . چنانچه از این کار تو را منع شدند ، سوگند می دهم تو را به خدا و مقامی که در نزد او داری و به پیوند و خویشاوندی نزدیکت با رسول خدا(ص)که مبادا به خاطر من حتی به اندازه خون حجامتی ، خون ریخته شود تا آنکه پیغمبر خدا (ص) را ملاقات کنم و در نزد او نسبت به رفتاری که باما کردند شکایت کنم .

امام مجتبی (ع) بر اثر زهری که معاویه توسط جعده به آن حضرت خورانید ، درروز پنج شنبه 28صفر سال پنجاهم هجرت درسن48 سالگی به شهادت رسید .

آن گاه که امام حسن (ع) دارفانی راوداع گفت ، عباس بن علی، عبدالرحمن جعفر ومحمد بن عبدالله بن عباس به کمک امام حسین(ع) شتافتند و آن حضرت با کمک آنان جنازه برادرش را غسل داد ، حنوط کرد وکفن نمودند ، آنگاه به مصلا که در نزدیکی مسجد النبی بود منتقل نمودندکه آن مصلا را بلاطه می نامیدند . درآنجا بر جنازه آن حضرت نماز گذاردند ،سپس جنازه را جهت تجدید عهد و دفن به نزدیک مزار رسول خدا (ص) بردند . فرماندار مدینه مروان بن حکم به همراه آشوبگران جلو آمدند و فریاد برآوردند : شما می خواهید حسن بن علی را درکنار پیامبر دفن کنید ؟ ازطرف دیگر عایشه سوار براستر به جمعشان پیوست و فریاد زد : چگونه می شود کسی را که من هرگز او را دوست ندارم به میان خانه من داخل کنید .

مروان گفت : آیا سزاوار است عثمان در دورترین نقطه مدینه در قبرستان دفن شود و حسن بن علی در جوار پیامبرخدا ! هرگز نمی شود . عده ای از امویان و آشوبگران به دنبال بهانه بودند و می خواستند فتنه ای به پا کنند که امام حسین (ع) با بردباری جنازه برادرش را به سوی بقیع برگرداند و بنی هاشم را آرام نمود و درجوار جده اش فاطمه بنت اسد در بقیع دفن نمود و از خونریزی و فتنه به همان وضعی که امام وصیت نموده بود جلوگیری کرد . امام حسین (ع) روبه مروان کرد و فرمود : اگر برادرم وصیت کرده بود که درکنار جدش پیامبر دفن شود ، می فهمیدی تو کوچکتر ازآنی که بتوانی مارا برگردانی و جلو دفن جنازه او را درمیان حرم پیامبر بگیری .آری ! شهادت مظلومانه سبط اکبر پیامبر(ص) پرده نفاق را ازچهره کریه معاویه کنار زد ، پرده نفاقی که ذوالفقار علی درصحرای صفین قادر بردریدن آن نگردید.

شهادت امام حسن (ع)کاری کرد که عمروبن نعجه گفت:

رحلت حسن بن علی اولین خاک ذلت وخواری بود که بر سر عرب پاشیده وسیاه بختش گردانید.

کتاب (آسمان صبر)صلح خونین امام حسن مجتبی(ع)/مولف : زهیر خوشگو تهرانی  

واحد دین واندیشه تبیان زنجان-

عجبا کار مسیحا کند این بوی نسیم

بارالها، زکجا می رسد این لطف عمیم

عطر گیسوی پیمبر بود این بویْ مگر

یا که از باغ بهشت آید و جنات نعیم

یا رب این معجزه ها از اثر مقدم کیست

که چنین باد صبا زنده کند عظم رمیم

مگر از راه رسد شاه جوانان بهشت

کاورد بوی بهشت از همه سو پیک نسیم

خاکیان غرق سرورند، چو آید به زمین

گوشواری که مزیّن شد از او عرش عظیم

تا که نور «حسن» از منزل «زهرا» سر زد

طور ثانی شده آن خانه به موسای کلیم

میزبان گشته خدا و، پی اتمام کرم

شد به ماه رمضان جلوه گر آن نور قدیم

برتر از معجز شق القمر این جا بنگر

کامد آن شمس ضحی، ماه خدا گشت دونیم

خال رخسار «حسن» نقطه «بسم اللّه» است

خلق نیکوش بود معنی «رحمان» و «رحیم»

بحر حلم و کرمش را نبود پایانی

چون که او مظهر اسماء «حلیم» است و «کریم»

نار نمرود اگر سرد شد از یمن خلیل

به خدا مهر «حسن» سرد کند نار جحیم

به نوشته روزنامه جمهوری اسلامی، پدران و مادران باید بشدت مواظب باشند. پان پراگ (بی تی BT) نام محصولی است خطرناک، اما بسیار ارزان که در بسته‌های سبزرنگ و به قیمت کم‌تر از ۵۰۰ تومان حتی در برخی سوپرمارکت‌ها نیز یافت می‌شود. محصول کشور هندوستان است که مخدرهای مشابه آن نیز در پاکستان و افغانستان تولید می‌شوند و دقیقاً همانند مخدر ناس، از طریق بزاق دهان مصرف می‌شود.

هر چند پیش‌تر برخی رسانه‌ها اشاره‌ای به این قبیل ماده مخدر داشتند؛ اما به دلیل برخی کم توجهی‌ها هنوز این مخدر ارزان قیمت برای عمده مردم و جوانان ناشناخته است. مواد اولیه این محصول خطرناک، تنباکو، آهک، خاکستر، ادویه‌های معطر، ساخارین (ماده بسیار سرطان‌زا) و برای افزایش قدرت نشئه‌گی و سرخوشی ترکیبات مخدر و یا توهم‌زایی چون تریاک و حشیش و ترکیبات شیمیایی دیگر چون آرسینک، منیزیم، سرب و حتی داروهای روان گردان از قبیل اکستازی گزارش شده است.

بزرگ‌ترین فاجعه این مخدر ویران‌گر که در بسته‌بندی‌های بسیار شیک و با طعم انواع میوه‌ها وجود دارد این است که اگر تریاک و حتی کراک و هروئین و سایر مواد مخدر سنتی و صنعتی، قشر بزرگ سال، جوان و یا حتی نوجوانان را مورد هجمه قرار داده‌اند؛ این سرطان بی‌صدا نوک پیکان شومش را به سمت کودکان و خردسالان دانش‌آموز نشانه رفته است و گویا قصد دارد تمام جامعه را شخم بزند.

آیت الله شبیری زنجانی:افراط در عزاداری ها به تفریط می انجامد

آیت الله العظمی شبیری زنجانی نسبت به ترویج دهه های پیاپی عزاداری هشدار دادند و گفتند: افراط در عزاداری ها به تفریط می انجامد. از آنجا که جامعه نمی تواند نسبت به همه عزاداری های پیاپی مراقبت داشته باشد سرانجام به انکار مجموع عزاداری روی میاورد.

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی آیت الله العظمی شبیری زنجانی، این مرجع عالی قدر عصر روز چهارشنبه (21/12/92) در جمع تعدادی از روحانیون و طلبه های حوزه علمیه قم که در دفتر ایشان حضور داشتند، ترویج دهه های پیاپی عزاداری را زمینه ساز رویگردانی جامعه از عزای اهل بیت علیهم السلام دانستند و گفتند: همین طور پشت سر هم دهه درست کردن،توسط جامعه قابل پذیرش نیست و به مرور زمان زمینه انکار مجموعه عزاداری ها را به وجود می آورد.افراط در عزاداری ها به تفریط می انجامد.

این فقیه وارسته با تاکید بر اینکه موضوع هتک عزاداری را عرف تشخیص می دهد و مسأله ای شرعی نیست، خاطرنشان کردند: حدیث خاصی راجع به مدت زمان عزاداری ها وجود ندارد. از نظر شرعی هتک حرمت عزای اهل بیت - علیهم السلام- خلاف شرع است، اما این که چه کاری هتک حرمت است  را خود افراد باید تشخیص بدهند.

ایشان افزودند: عقیده ما درباره اینکه آیا شادی در ایامی غیر از روز شهادت، موجب هتک حرمت می شود یا خیر، حجت نیست بلکه تشخیص این موضوع بر عهده عرف است جامعه مشخص می کند تا چه زمانی باید عزا نگه داشته شود.

ایشان با ابراز نگرانی از اینکه عده ای امروزه با افراط در عزاداری ها زمینه هتک حرمت را فراهم می کنند فرمودند: این افراد در این زمینه مسئولند.آیا واقعا کسی که مدعی محب اهل بیت - علیهم السلام- بودن است موظف به چنین کارهایی است؟!

امروزه برخی از منبری ها و بعضی از مداح های بی تقوا حرفهای بی سند و مجالس بی سندی را ترویج می کنند نظر عرف، پس از ترویج آن در جامعه، ممکن است به اینکه هرگونه مجلس شادی در این ایام، هتک حرمت باشد تغییر کند البتهدر این صورت موضوع هتک حرمت محقق است و افراد هم شرعا موظفند هتک حرمت نکنند ولی آیا ما باید دنبال این باشیم که آنقدر در اذهان مردم بعضی از مصادیق را به عنوان هتک عزاداری مطرح  کنیم و آن را تبلیغ کنیم تا واقعا عرف آن را هتک بداند؟ آیا شرع چنین سفارشی به ما کرده است؟

برگزاری مراسم ویژه اربعین حسینی

زمان: 19/9/93

مکان: مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) 

به مناسبت فرا رسیدن اربعین شهادت سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (علیه السلام) مراسم سخنرانی و عزاداری در مدرسه علمیه فاطمه الزهرا(سلام الله علیها) شهرستان ساوه برگزار گردید.

در این مراسم ابتدا حزب های قرآن و ختم صلوات جهت سلامتی حضرت صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و هدیه به اسرا و شهدای کربلا بین حاضرین توزیع گردید. درادامه خانم شوکتی معاونت آموزشی مدرسه، پیرامون غلبه بر هوای نفس و راهکارهای علمای اخلاق در این زمینه سخنانی را برای طلاب بیان نمودند. در ادامه، روضه خوانی، عزاداری و سینه زنی توسط طلاب  انجام و در پایان،  مسابقه زیارت نامه اربعین برگزار گردید و مراسم با اقامه نماز جماعت ظهر و عصر به پایان رسید.

این تصاویر شرایط قبل و بعد از حمله گروه تروریستی داعش به بارگاه اویس قرنی در استان الرقه را به نشان می دهد. تروریستها که  شکستهای متعددی در نبرد با ارتش سوریه داشته و مجبور به فرار از برخی نقاط مهم و استراتژیک شده اند انتقام خود را از اماکن مقدس ادیان الهی می گیرند.

زندگی نامه اویس قرنی

اویس قَرَنی (درگذشته ۳۷ قمری/۶۵۷ میلادی) با عنوان کامل اُوَیْس بن عامر بن جَزْء، مسلمانی ساکن قَرَنْ یمن بود .

او شيفته خدا و مردى وارسته بود، وارسته از همه دلبستگى هاى مادى و بدور از همه آن چه مانع رؤيت جمال حق مى گردد. او يكى از زهاد نامى صدر اسلام به شمار مى رفت كه آوازه زهد و پرهيزگارى آنها، همه جا طنين افكنده بود. زندگى او سراسر آميخته با عشق و جذبه الهى بود و اين معنى براى مردمى كه به اين مرحله از شور و جذبه گام ننهاده و با مسائل سير و سلوك آشنائى نداشتند مايه شگفتى مى شد، در مقابل عده اى هم به علت نداشتن روح بزرگ، درباره او غلو نموده پيرامون زندگى و شخصيت او قصه ها و حكايت ها ساخته و داستانهاى افسانه اى پرداختند او يكى از افرادر قبيله بنى مراد از يتره قرن بود و بدون آن كه پيامبر اسلام را ببيند اسلام آورد و هرگز موفق به ديدار پيامبر (صلى الله عليه و آله) نشد زيرا او مادرى داشت كه تمام زندگى و خوشى هايش در وجود او خلاصه مى شد. اويس فوق العاده به مادرش علاقه مند بود و چون مادر نياز شديدى به پرستارى داشت نتوانست مادر را رها كند و به مدينه مهاجرت نمايد.
گر چه او  توفيق ديدار پيامبر (صلى الله عليه و آله) را نيافت ولى بسيارى از ياران بزرگ آن حضرت را ملاقات كرد از اين رو، وى از ‘تابعين’ محسوب مى شود، نه از ‘صحابه’. پيامبر اسلام (صلى الله عليه و آله وسلم) مى فرمايد: اويس بهترين و نيكوكارترين تابعين است و او مانند گنج گرانبهائى كه در اعماق زمين و زاويه خرابه ها، قرار گيرد، در محيط زندگى خود نا شناخته بود و با گمنامى و در كمال سادگى به سر مى برد ولى از آن جا كه هر گنجى، ممكن است روزى كشف شود، اويس نيز هميشه نا شناخته نماند، بلكه پيامبر (صلى الله عليه و آله) پرده از راز عظمت و شخصيت معنوى او برداشته او را به مسلمان معرفى نمود…

 منبع: سایت تبیان زنجان

در تاریخ 17/9/93 جلسه فرهنگی درس اخلاق مدرسه نرجسیه (س) با حضور آقای حسینی پور برگزار گردید.

ایشان در ابتدای حضور در مدرسه  نماز جماعت ظهر و عصر را با حضور طلاب مدرسه برگزار نمودند و پس از اقامه نماز به ادای سخنرانی با موضوع 4 اصلی را که یک طلبه باید رعایت نماید پرداختند.این اصول عبارتند از : 1 - ایمان و اعتقاد - عمل بدون ایمان و اعتقاد عملی مضر است یعنی نه تنها فایده ای ندارد بلکه ضرر هم دارد همانند خاکستر که خودش هیچ خاصیتی ندارد وقتی هم در معرض تند باد قرار می گیرد اگر از ان بر روی غذا بنشیند و یا در چشم کسی برود زیان آور است. 2 - تقویت ایمان - عمل بدون ایمان به هدف نمی رسد باید در صدد تقویت ایمان خود باشیم .کسی که دو روزش مساوی باشد باخته است .3 - عمل مقدمه علم است - هر کسی عملی را بدون علم انجام دهد خراب کاری آن بیشتر است (پناه می بریم به خدا از علمی که فایده ندارد) 4 - ناشر - نشر معارف دین فقط با زبان نیست . کارها و رفتارهای ما باید دیگران را به خود جلب کند و عمل باید بر مبنای اخلاص برای خدا باشد.و در اخر سخنرانی خود را با این روایت به پایان رساندند که : من کان له من نفس واعظا کان علیه من الله حافظا- هر کس خودش خودش را نصیحت کند خداوند او را حفظ می کند. 

زیارت اربعین به چند روایت

علمای اعلام اتفاق دارند که اربعین، روز بیستم ماه صفر است؛ و زیارت اربعین هم که مأثور وارد شده و مثاب است، همان زیارت بیستم ماه صفر است.

شیخ طوسی ابوجعفر محمد بن حسن متوفی 460 در کتاب «التهذیب» صفحه‏ی 17 جلد 2 باب فضل زیارت الحسین «علیه‏السلام» می‏نویسد: اخبار وارده در زیارت مقید به اوقات خاصه است که از آن جمله روز عاشورا و روز بیستم ماه صفر است، طبق روایت جابر بن عبدالله انصاری که اولین زائر بوده.

در «مصباح المتهجد» صفحه‏ی 551 در استحباب زیارت حسین روز اربعین که بیستم ماه صفر است می‏نویسد: روزی است که جابر در این روز به زیارت آمد.

و سید ابن‏طاووس در «اقبال» و علامه‏ی حلی در «المنتهی» و علامه‏ی مجلسی در مزار بحار و شیخ یوسف بحرانی در «حدائق» و حاجی نوری در «تحیة الزائر» و شیخ عباس قمی در «مفاتیح»، همه از شیخ طوسی نقل کرده‏اند.

فقط شیخ بهائی در «توضیح المقاصد» می‏نویسد: اربعین حسین 19 ماه صفر می‏شود، و این نظریه روی حساب دهم محرم است که جزو عشره‏ی اول می‏شود، و باید چهلم جزو عشره‏ی دوم 19 باشد، و این رأی اولین خلاف متعارف است، ثانیا ربطی به ثواب و زیارت مأثوره ندارد، چه همه ساله که اختلاف حسابی در تمام و ناقص بودن نیست که بگوئیم اگر ماه محرم 29 روز بوده، اربعین نوزده می‏شود، و چهلم را از روز 11 محرم می‏شمارند، چنانچه مجلسی از کفعمی در وجه تسمیه‏ی زیارت اربعین در حدیث حضرت عسکری «علیه‏السلام» می‏نویسد: اربعین روز بیستم ماه صفر است که چهل روز پس از عاشورا می‏باشد، یعنی چهلم شهادت حسین «علیه‏السلام» است، و این همان روزی است که جابر بن عبدالله انصاری برای زیارت قبر سیدالشهداء آمد و حدیث نبوی را روایت کرد، و اول زائر قبر حسین در اولین اربعین بوده.

امام صادق(ع) فرموده اند كبوتر راعبي در خانه هاي تان نگهداري كنيد زيرا اين حيوان قاتلين امام حسين(ع) را لعنت مي كند؟

 اين كبوتر چه ويژگي اي دارد

پاسخ:

در مورد كبوتر راعبي كه آيا متولد از دو پرنده ديگر هست(ورشان و كبوتر يا قمري و كبوتر يا… ) و در نتيجه تخم گذار نبوده و توليد مثل نمي كند يا نه؛ نوعي خاص از پرنده است كه تخم گذارده و توليد مثل مي كند؟ اختلاف است. كلام امام هم چون صريح نبوده، به دو گونه تفسير شده است. جانورشناسان هم در مورد كبوتر راعبي اختلاف دارند. نظريه هاي مختلفي داده اند. با توجه به اختلاف ها، ما كه اطلاعات جانور شناسي خيلي كمي داريم، نمي توانيم قاطعانه نظر دهيم.

مرحوم ملامحسن فيض كاشاني در توضيح كبوتر راعبي گفته است: “الحمام الراعبي كأنه الذي في رجليه ريش؛ كبوتر راعبي گويا كبوتري است كه در پاهاي او پَر(در اصطلاح، پا پَر) است". (1) با اين توصيفات كبوتر راعبي كبوتري خانگي است كه پاهاي او را پَر پوشانده است.

كبوتري كه سفارش به نگهداري آن شده است، طبق احاديث منقول است. از امام صادق(عليه السلام) روايت شده است: “إتخذوا الحمام الراعبيه في بيوتكم فإنها تلعن قتله الحسين بن علي بن ابي طالب(عليهم السلام) و لعن الله قاتله؛ كبوتر راعبي را در خانه‌هاي تان نگهداري كنيد كه قاتلين حسين بن علي بن ابي طالب را لعنت مي‌كند و خدا قاتلين او را لعنت كند". (2)

معني راعبي:

در مورد كلمه راعبي به معني ترسان، ترسنده است(مانند سيل راعب، به سيلي گفته مي شود به علت كثرت و شدتش باعث ترس مي شود).

اما نامگذاري به اين اسم عده­اي مي گويند كه راعبي منسوب به يك منطقه يا سرزميني است كه از آن گرفته شده؛ بعضي ديگر مي گويند كبوتري كه ترعيب صوت دارد، يعني به صورت سجع گويي و موزون صدايي توليد مي كند.

براي اطلاع بيش تر به كتاب” آسمان و جهان، ترجمه كتاب السماء و العالم بحار، ج‏8، ص 258 و زندگاني حضرت امام حسين (ع)، ص 251و مجمع البحرين، ج2، ص 193″ مراجعه كنيد.

پي نوشت ها:

1. الوافي، ج20، ص856.

2. بحارالانوار، ج44، ص305.

مدیریت حوزه های علمیه ی استان مرکزی ؛ به مناسبت هفته کتاب و کتاب خوانی نمایشگاه کتابی با بیش از 300عنوان کتاب با تخفیف 40% برگزار نمود . در این نمایشگاه کتابهایی با عناوین مذهبی،علمی،اخلاقی،هنری و کودکان موجود بود. ضمناَ جناب حجت الاسلام والمسلمین آقای مولایی ، مدیر روابط عمومی مرکز به همراه جناب آقای حسنوند ، مسئول امور کتابخانه ها مرکز و جناب آقای شایان فر مسئول نشر هاجر از این نمایشگاه بازدید نمودند.

وحدت حوزه و دانشگاه در کلام مقام معظم رهبری

مقام معظم رهبري : مسأله‌ى وحدت حوزه و دانشگاه به اعتقاد من يكى از اساسى‌ترين و پيچيده‌ترين و عميق‌ترين مسائل انقلاب است.

بخش‌هايي از بيانات معظم‌له به مناسبت 27 آذر، روز وحدت حوزه و دانشگاه به اين شرح است:
وحدت حوزه و دانشگاه، يعني: وحدت در اهداف كلى، وحدت در كامل ساختن اين ملت و اين كشور و حركت با يكديگر و عبور در دو خط موازى، بدون اصطكاك با هم؛ يعنى هر دو، كار خودشان را بكنند؛ اما براى يك هدف و آن هدف، ساختن و كامل كردن ملت و كشور ايران است. اين‌طور بايد حركت كرد.
وحدت حوزه و دانشگاه، يعنى وحدت در هدف. هدف اين است كه همه به سمت ايجاد يك جامعه‌ى اسلامى پيشرفته‌ى مستقل، جامعه‌ى امام، جامعه‌ى پيشاهنگ، جامعه‌ى الگو، ملت شاهد - ملتى كه مردم دنيا با نگاه به او جرأت پيدا كنند، تا فكر تحول را در ذهن خودشان بگذرانند و در عملشان پياده كنند - حركت نمايند.
وحدت حوزه و دانشگاه عبارت از اين است كه ما اين دو كانون علمى، اين دو مركز تعليم و تعلم را از لحاظ اخلاق حاكم بر آنها، از لحاظ سيستم و سازماندهى حاكم بر آنها، و از لحاظ برخى از محتواها به هم نزديك كنيم.
امروز هيچ كس انتظار يك دانشگاه خلق الساعه‌ى صد در صد اسلامى را ندارد، اما همه انتظار دارند كه جهت حركت، به سوى ايجاد يك دانشگاه صد در صد اسلامى باشد. اين منظور حاصل نخواهد آمد مگر با وحدت عميق و عملى حوزه و دانشگاه و روحانى و دانشجو و اين يك ضرورت و نياز انقلابى است.
يكى از عزيزترين دستاوردهاى انقلاب اسلامى اين بود كه دو بخش عظيم فرهنگى كه سالها تلاش شده بود از هم دور باشند [ - حوزه و دانشگاه - ]… با هم متّحد شدند.
در كشور ما، هزار سال علم و دين در كنار يكديگر بودند. علما و پزشكان ومنجمان و رياضيدانهاى بزرگ تاريخ ما - آن كسانى كه امروز نامشان و اكتشافاتشان هنوز در دنيا مطرح است - جزو علماى باللّه و صاحبان دين و متفكران دينى بودند. ابن سينايى كه هنوز كتاب طب او در دنيا به عنوان يك كتاب زنده‏ى علمى مطرح است و در شؤون مختلف به عنوان يك چهره‏ى برجسته‏ى تاريخ بشر، در همه‏ى صحنه‏هاى علمى دنيا در اين هزار سال مطرح بوده و هنوز هم مطرح است و بعضى كارها در تاريخچه‏ى علم به نام او ثبت شده، يك عالم دينى هم بوده است. محمّدبن زكرياى رازى و ابوريحان‏بيرونى و ديگر علما و دانشمندان و متفكران و مكتشفان و مخترعان دنياى اسلام نيز همين‏طور بوده‏اند. اين، وضع كشور ما و دنياى اسلام بود.
تا وقتى‏كه دين حاكم بود و صحنه‏ى زندگى مردم، از دين و نفوذ معنوى آن بكلى‏خالى نشده بود، وضع اين‏گونه بود. از وقتى كه اروپاييها و غربيها و سياستمداران صهيونيست و متفكرانى كه براى نابودى دنياى اسلام نقشه مى‏كشيدند، دانش را همراه با سياست وارد كشور ما كردند، علم را از دين جدا نمودند و نتيجتا رشته‏ى دين، يك رشته‏ى خالى از علم شد و رشته‏ى علم، يك رشته‏ى خالى از دين گشت.
در حوزه‏هاى علمى، دروس علم با پيشرفتهاى جديد راه داده نشد. دنبال اين بايد گشت كه چرا در دهه‏هاى اين قرن و قرن گذشته، فراگرفتن دانشهاى غيردينى -همين علوم رايج كه قبل از آن در حوزه‏ها تعليم و تعلم مى‏شد - در حوزه‏ها نيامد و چرا علما كه خود متفكران و ورّاث و صاحبان همين علوم در دوره‏هاى گذشته بودند، آنها را طرد كردند؟ دو مؤثر و عامل وجود داشت و هر دو مربوط مى‏شد به اين كه غربيها متصدى و صاحب علم و دانش طبيعى در محيط عالَم شده بودند. اين دو مؤثر، يكى اين بود كه علماى دين، علمى را كه به وسيله‏ى دشمنان دين و كفار مى‏خواست ترويج بشود، با چشم بدبينى نگاه و طرد مى‏كردند. عامل دوم اين بود كه همان دشمنان و همان كفار، حاضر نبودند علم را كه در اختيار آنها بود، به داخل حوزه‏هاى علميه - كه مركز دين بود - راه و نفوذ بدهند. هر دو از يكديگر گريزان و با يكديگر دشمن بودند و علت اصلى هم اين بود كه در همه جاى عالم و از جمله در كشورهاى اسلامى، علم در دست سياستهاى ضد دين يك ابزار بود.